Sarah Fille De Jésus

Sarah Fille De Jésus. Jésus aurait eu une partenaire, Marie-Madeleine, et un enfant avec elle, Sarah, selon le Da Vinci Code de Dan Brown. Le Da Vinci Code est basé sur deux phrases d’un évangile apocryphe du milieu du IIe siècle après JC, bien plus tard que les évangiles canoniques, qui ont été composés entre 60 et 90 après JC. C’est l’Evangile Philippien. Cet évangile, découvert à Nag Hammadi, est issu de la tradition gnostique chrétienne primitive.

L’expression « Jésus historique » fait référence à la reconstruction de la vie et des enseignements de Jésus à travers des méthodologies historiques critiques en opposition aux interprétations religieuses. Il explore également les conditions historiques et culturelles dans lesquelles Jésus a vécu. Vous pouvez en découvrir plus ici.

https://en.wikipedia.org/wiki/Jésus dans le christianisme

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L’expression « Jésus historique » fait référence à la reconstruction de la vie et des enseignements de Jésus à travers des méthodologies historiques critiques en opposition aux interprétations religieuses. Il explore également les conditions historiques et culturelles dans lesquelles Jésus a vécu. Pratiquement tous les universitaires de l’Antiquité reconnaissent que Jésus était un personnage historique, et le courant dominant des universitaires a continuellement rejeté les efforts pour contester son historicité comme une hypothèse marginale.

Sarah Fille De Jésus

Les reconstructions du Jésus historique sont basées sur les épîtres pauliniennes et les évangiles, mais diverses sources non bibliques corroborent également sa réalité historique. Depuis le 18ème siècle, trois recherches académiques importantes sur le Jésus historique ont eu lieu, chacune avec des caractéristiques uniques et établissant des normes de recherche nouvelles et différentes. Les érudits contestent les opinions et les enseignements de Jésus et l’intégrité des histoires bibliques, deux événements étant acceptés par un consensus académique pratiquement universel : Jésus a été baptisé et crucifié. Les chercheurs historiques sur Jésus affirment souvent qu’il était un juif galiléen et qu’il a vécu à une époque d’aspirations messianiques et apocalyptiques. Certains universitaires lui font remonter les déclarations apocalyptiques des évangiles, tandis que d’autres décrivent son “Royaume de Dieu” comme un royaume moral et non apocalyptique.

Les images de Jésus produites à travers l’histoire en utilisant ces techniques ont souvent varié les unes des autres et la figure représentée dans les histoires de l’évangile.

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Quand le gnosticisme est apparu initialement, personne ne le sait. C’est une école de pensée fortement inspirée de la philosophie intellectuelle et théologique grecque. Ses premières expressions précèdent l’ère chrétienne. Simon le Mage, son créateur, n’était pas chrétien. Ce n’est que plus tard, au deuxième siècle de notre ère, que le gnosticisme est devenu l’un des courants hérétiques du christianisme. Il a donné lieu à de nombreux textes, dont l’Évangile de Philippe, qui remonte à au moins 150 après JC, et l’Évangile de Thomas, qui continue de piquer l’intérêt des gens aujourd’hui.

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En réalité, Miriam de Magdala (Marie-Madeleine) est mentionnée dans l’Évangile de Philippe comme compagne de Jésus. « Trois marchaient constamment avec le Seigneur : Marie, sa mère et sa sœur, et Myriam de Magdala, qui est appelée sa compagne puisque Myriam est sa mère, sa sœur et sa compagne », dit-il d’abord (phrase 32 [4]). « Le Seigneur aimait Miriam (c’est-à-dire Marie-Madeleine) plus que tous les disciples, et il l’embrassait fréquemment sur les lèvres », dit-il quelques pages plus tard (phrase 55). « Pourquoi l’aimes-tu plus que nous ? les autres disciples ont demandé à Myriam quand ils l’ont vu l’adorer. « Comment se fait-il que je ne t’aime pas autant qu’elle ? le Sauveur a répondu.

Nous verrons comment l’Évangile de Philippe a pu relier ces termes et comment nous pouvons en apprendre davantage à leur sujet. Cela nous aidera à identifier certaines caractéristiques de la philosophie gnostique, sinon à conclure que Jésus avait un partenaire.

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Sarah (hébreu :, moderne : Sara, tibérien : Sr ; arabe : Sarah, née Srai) est une matriarche historique et une prophétesse qui joue un rôle important dans les religions abrahamiques. Alors que diverses religions abrahamiques la représentent de différentes manières, le judaïsme, le christianisme et l’islam la décrivent tous comme une femme pieuse connue pour son hospitalité et sa beauté, l’épouse et la demi-soeur d’Abraham[2], et la mère d’Isaac. Les jours de fête de Sarah sont le 1er septembre dans l’Église catholique[3], le 20 janvier dans le LCMS[4] et les 12 et 20 décembre dans l’Église orthodoxe orientale. [5]

Lors d’une rencontre avec le roi philistin Abimélec de Guérar, Abraham expose Sarah comme étant à la fois sa femme et sa demi-sœur, expliquant que les deux ont un père mais pas de mère, selon Genèse 20 :12.

[6] Plus tard dans le Livre du Lévitique, de tels partenariats étaient expressément interdits (Lévitique 18:9).

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En conséquence, Sarah serait la fille de Terah et la demi-sœur non seulement d’Abraham, mais aussi de Haran et de Nahor. Par le sang et le mariage, elle aurait été la tante de Lot, Milca, Isca et Bethuel. Elle a eu un enfant, Isaac, à la suite de son mariage avec Abraham. [7] Après la mort d’Agar, Abraham a épousé Ketura, un érudit biblique débattant si oui ou non elle était Agar et a eu au moins six enfants supplémentaires avec elle.

Qu’en est-il de l’histoire ?

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Depuis les années 1970, de nombreux universitaires tels que Joachim Jeremias , EP Sanders et Gerd Theissen ont attribué des composants du christianisme à la variété du judaïsme du premier siècle et ont rejeté les notions du XIXe siècle selon lesquelles Jésus était basé sur des divinités païennes antérieures.

Il existe en effet des références non bibliques à Jésus, et la plupart des historiens pensent qu’elles sont authentiques. Les prédictions messianiques juives divergent de la vie de Jésus, selon des experts historiques, contredisant les affirmations selon lesquelles Jésus a été fabriqué dans le cadre d’un Midrash ou Peshawar juif. 344–351 Selon la plupart des universitaires, les écrits et les évangiles de Paul varient suffisamment les uns des autres pour réfuter les affirmations mythiques à son sujet. chercher des preuves de la vie et des enseignements de Jésus. Il n’est ni juste ni académique, selon Bart D. Ehrman, d’éliminer les évangiles des archives historiques. Selon un auteur, “la genèse de la religion des premiers chrétiens reste une question déconcertante”. énigme” si Jésus n’existait pas : 233 Cependant, Ehrman ajoute que “presque tous les historiens et universitaires ont convenu que Jésus existe réellement en tant que personnage historique.” : 12, 21 “Aujourd’hui, pratiquement tous les historiens, qu’ils soient chrétiens ou non, croient que Jésus vécu », affirme l’historien James Dunn. Dans le cadre d’une enquête sur les recherches en cours en 2011, Ehrman a déclaré : « Presque tous les historiens de l’Antiquité compétents, chrétiens ou non, acceptent qu’il ait existé : 15-22

Qu’en est-il de la crédibilité historique des Evangiles ?

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En comparant les évangiles à d’autres sources, les historiens peuvent déterminer s’ils contiennent ou non des fabrications, des exagérations ou des fabrications. Les érudits utilisent la critique textuelle pour identifier quelles variations de l’évangile peuvent éventuellement être considérées comme «originales» car il y a plus de variantes textuelles dans le Nouveau Testament que de lettres (environ 140 000). Cette question nécessite un examen approfondi des sources utilisées par les auteurs des évangiles, ainsi qu’une détermination de la distance dans le temps entre les sources et les événements qu’elles décrivent et si elles ont été modifiées ou non par la suite. Si, par exemple, un document cite de manière erronée les écritures hébraïques du Tanakh, fait des affirmations erronées sur la géographie, si l’auteur semble avoir supprimé des informations ou si l’auteur fabrique une prophétie, les chercheurs peuvent examiner les preuves internes du document. Les preuves archéologiques et les témoignages des premiers dirigeants de l’église sont également utilisés comme sources externes par les chercheurs.

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